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理论∣君子学问是中华学问的鲜明标识

发布时间:2021-05-23 来源:《学习时报》 编辑:钱念孙
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    如果说,在物质创造层面最能彰显中华学问显著特点的是长城和故宫,那么,在精神创造层面最能代表中华学问鲜明标识的就是君子学问。

  君子是中华民族效行相宜的正面人格

  “君子”一词早在殷周时期已频繁使用。从词源学的意义看,“君”是一个会意字,在字形上从尹从口,“尹”表示治事,“口”表示发布命令,“君”即指发号施令的人。在西周及春秋时期,“君子”主要是对各级统治者和贵族男子的通称。

  早期“君子”概念虽然多半专指社会特定人群,但已有明确的价值导向。《周易》乾卦、坤卦爻辞云:“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”;《国语·晋语》言:“人之有学也,犹木之有枝叶也。木有枝叶,犹庇荫人,而况君子之学乎?”如此倡导自强不息、厚德载物、崇文向学等等,都为此后君子人格和君子学问的形成发展,植入了胚胎基因,奠定了品质基础。

  历史演进到春秋战国时代,君子概念的意义发生重大变化,即由原来主要指称“有位者”衍变为更多指代“有德者”。促成这一转变的主要功臣不是别人,正是儒家创始人孔子。记载孔子及其弟子思想和言行的《论语》,全书不到16000字,君子一词出现107次,使用频率之高反映孔子对君子人格的钟爱和悉心打造。

  孔子继承西周以来有关君子论述的思想资料,认为崇德向善、崇文向学等不应只是对少数权贵的要求,也应是多数人普遍追寻的目标。《论语》从头至尾20篇,每一篇章都以若干段落从不同方面对“君子”人格不断刻画、反复雕塑。尽管在有些语境下仍然专指“有位者”,但总体倾向却是对“有德者”的描述和界定。

  “君子喻于义,小人喻于利”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“君子和而不同,小人同而不和”……孔子一方面在君子与小人的对举和比较中,捕捉和勾勒君子的形貌与品格;另一方面又指出君子并非高不可攀的圣人,强调“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣”,从而使君子又与圣人拉开距离,成为一种可望可及、可学可做的正面人格形象。

  君子学问浸润中国人的日常生活

  作为孔子精心塑造的理想又现实、尊贵又亲切、高尚又平凡的人格形象,君子人格在中华民族数千年跋涉前行的历史长河中,受到社会各阶层人士的广泛认同和推崇。以儒家思想为主干的中华优秀传统学问,历来倡导的仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等为人处世的伦理规范,这些美好品德无不注入、融合并集中、汇聚到一个人格形象即君子人格身上。正是如此,思想家辜鸿铭说,孔子的全部哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话,即“君子之道”。

  关于君子及君子学问的讲解和阐发,不仅在浩如烟海的历代典籍里俯拾即是数不胜数,而且数千年来一直以托物言志的方式浸润和渗透中国人的日常生活。

  为什么中国有着悠久的爱玉、佩玉传统?除了玉作为一种“美石”具有欣赏价值和经济价值外,主要在于自殷周时期起大家的祖先就将玉的特质与君子的品格相类比,赋予玉诸多君子品格的寓意。“言念君子,温其如玉”“古之君子必佩玉,君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉”。家喻户晓的《三字经》云:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”这句出自《礼记·学记》里的话,与其说强调只有经过细心雕琢打磨,玉石才能成为国之宝器;不如说这更是通过比喻说明学习对人增长常识、明白事理的重要性。

  为什么中国画自宋代以来画的最多的题材是梅兰竹菊?因为梅兰竹菊在古代就被称作“四君子”。以花草树木比喻君子人格的做法,早在先秦时期典籍《诗经》《离骚》里已屡见不鲜。《孔子家语》云:“芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节”。这里以兰喻人,表达对君子情怀和节操的推崇,说明早在春秋战国之时已形成以物喻人的“比德”传统。梅兰竹菊被称作“四君子”,正是这一传统延续发展的丰硕成果,也是君子学问深入人心的突出表现。梅兰竹菊成为历代诗人、画家反复吟咏和描绘的对象,正缘于其形象蕴含着君子人格的高贵品性。

  君子和君子学问不仅在器物、植物以及动物、饮食等方面均有充分的表现,而且作为一种深厚的学问积淀,绵延数千年传承下来,传得众所周知、传得影响深远、传得深入人心,直至今天仍活在老百姓的口头和心中。“君子一言,驷马难追”“君子爱财,取之有道”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子之交淡如水”“君子绝交无恶言”“君子动口不动手”等。类似这些至今活跃于人们口头的民谚俗语起码有100多句,涉及大家做人做事的方方面面,足以说明君子学问常常以“习用而不察、日用而不觉”的方式,润物无声地熏陶和浸染大家日常生活。

  君子学问培植中国人的精神气质

  君子学问作为中华优秀传统学问的思想精髓和鲜明标识,其内涵和特质不管人们自觉或不自觉、意识到或没有意识到,都早已成为民族学问心理结构的核心部分,千百年来对中国人的思想、情感、行为、生活等发挥着不可低估的引导和规范作用。这种制约和影响,随着天长日久的岁月积累,逐渐成为某种思维定式、情感取向、生活态度乃至经验习惯,培植和润泽了中华民族的精神气质。

  自春秋战国以来,中国历朝历代多将值得推崇和效法的仁人志士称作君子,从“战国四君子”到“戊戌变法六君子”“抗战六君子”等等,举不胜举。考察历代杰出君子的作为,明显体现出三大特质:一是以天下兴亡、匹夫有责为重点的担当精神和家国情怀;二是以仁爱共济、立己达人为重点的互助理念和社会关爱思想;三是以正心笃志、崇德弘毅为重点的修身要求和向善追求。这三大特质,与社会主义核心价值观倡导“富强、民主、文明、和谐”国家层面的价值目标,倡导“自由、平等、公正、法治”社会层面的价值取向,倡导“爱国、敬业、诚信、友善”个人层面的价值准则等,完全是一脉相承、心心相印,乃至可以对接贯通的。

  习大大总书记多次强调,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统学问。如何立足?时下流行的诵读古代经典、组织诗词大赛、传扬非物质学问遗产及传统节日等,当然都是有效的途径。怎样从中华学问的总体精神上把握和弘扬优秀传统,并使之“与当代学问相适应、与现代社会相协调,以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来”?我以为研究和倡行君子学问,可以说找到了打通和连接传统与当代的一个新的通道接口,不失为一条别开生面又切实可行的路径和办法,从而在当代社会竖起一面具有深厚传统底蕴和时代精神的学问旗帜。

  君子学问是培育和弘扬社会主义核心价值观、能够直接活态嫁接并在新时代开花结果的老树新枝。这种活态嫁接的过程,就是实现中华优秀传统学问创造性转化和创新性发展的过程:一方面,培育和践行社会主义核心价值观获得传统学问这株参天大树庞大根系的丰富滋养;另一方面,君子学问这株昂首向上的千年古木在现代阳光雨露的沐浴和浸润下不断抽出新的枝条,结出新的硕果。

  大家培育和践行社会主义核心价值观,关键是要激活、焕发人们内心由传统学问长期熏染而形成的价值理念和道德情怀,简言之,就是对以“自强不息,厚德载物”为典型特征的君子人格的尊崇和追求。通过挖掘、整理、阐发和弘扬,让君子学问这颗最能体现中华优秀传统学问“精气神”的种子,在新时代犁铧翻垦的神州大地上茁壮成长,呈现蔚为壮观的繁茂景象。